审丑时代，我们需要一双火眼金睛
高雅与恶俗之间到底有多大的差别？
这种差别不在于两者经受过怎样的熏陶与教育，而在于对对生活感知力与审美力。
真正的高雅不是一种玩弄辞藻的矫揉造作，而是生命对一切美好的最原始的向往。
审丑时代
我们需要一双火眼金睛
文 | 先知书店
01
有人说，这是一个充满恶俗的时代。从清晨眼睛睁开，打开手机的那一刹那，各种恶俗信息就迎面扑来。
铁锅炖自己、活吞金鱼生吃蛇、表演吃灯泡、一秒喝一瓶白酒、点燃缠在身上的鞭炮乱拨110、直播毁坏超市商品……
简直就是拿低俗当有趣，拿低素质当幽默。
更让人无语的是，这种恶俗已侵入到各方面，歌曲、文学、影视。到处都能看到以丑为美、以假为真、以浅薄为深刻、以愚昧为智慧。
市场上伪文化、伪经典、伪真理实在太多了。打着要让“国粹”走出国门的旗号，就让比基尼与京剧相结合。身上穿着比基尼、头上戴着京剧头饰，然后再搔首弄姿地摆个pose。
不少被捧上天的古风歌，也是披着高雅外衣的恶俗。
“你的笑像恶犬，撞乱了我心弦”，“来世你渡我，可愿？”
看了这样的告白情话，我特别想念100遍白香山的句子“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。”。
越是对恶俗的包容，就越能提供一个温润的土壤，让它们肆意地生长、繁茂。结果，恶俗越来越多，文化被糟蹋地就越严重。
02
作家赵亚麟讲过这样一件事：
有一次，他要去一趟古镇。在出发前，他对古镇有着这样一个想象：
“深巷白墙青瓦、小桥流水人家，踩着被细雨打湿的石板路，看着穿镇而过的小河中悠悠而过的轻舟——这是存在于诗词、散文中的烟雨江南。”
然而，当真正走进古镇之后，他才发现一切都想多了。
所谓的古镇，到处充斥着各种商铺、旅店和酒吧。
“早已经变成了一个小商品市场，一个酒吧风情街，一个旅游集散地，一个打着古镇之名，却找不到一丝古意的四不像。”
把充满历史积淀的古镇，让它摇身一变成商业街，这背后正是曝光了恶俗入侵的严重性。
正因为恶俗无孔不入，不仅让网上一股乌烟瘴气，就连文物都没有放过。
把各种色彩往佛像上涂，说是在修复千年的佛像，但修出来的东西却丑得要死。修复前是慈悲安静，修复后却成了农家乐色彩，所谓的美感瞬间已经荡然无存。
为何恶俗能够如此嚣张，主要原因，还是美盲太多了。
正因为美盲变多了，公众的集体审美力才会下降，才会给各种恶俗提供不断发扬光大的沃土。
公众没有足够的审美力去甄别什么是真正的高雅，什么是披着高雅外套的恶俗。
03
中国青年报社曾做了一个调查，发现70.9%的年轻人都已经出现了语言匮乏的现象。
不管什么搞笑的事情，都只能用“哈哈哈”来表达；不管什么特别令人佩服的事情，都只能用“6666”、“牛逼”来表达；网络词汇是张口就来，别人的语法稍微复杂一点就有点搞不懂意思了。
这也难怪，十多年前，大街小巷放的歌都充满了诗情画意。
“缓缓飘落的枫叶像思念”
“若只是喜欢，何必夸张成爱”
“就像蝴蝶飞不过沧海，没有谁忍心责怪”
而如今，火爆全网的口水歌，离了曲调的歌词，显得那般苍白又无力。
“我们一起学猫叫，一起喵喵喵喵喵”
“你是我的小呀小苹果，怎么爱你都不嫌多”
“你说嘴巴嘟嘟 我嘟嘟嘟嘟嘟”
垃圾美学，终究就跟垃圾食品一样，用着重油重盐重糖来刺激味蕾，对人一点好处都没有。
当社会，开始到处充斥着垃圾美学时，怎么能奢望年轻人的语言不会匮乏。毕竟，输入垃圾，输出的也必定是垃圾。
04
也许，你想反驳，这都是很多人的教育程度不高的原因造成的。然而，真正的恶俗永远与学历、受教育程度无关。
很多人都不知道《诗经》中最精彩的部分并非知识分子而写，全都是一群来自田野的老百姓。它是人们在桑树底下唱的歌，然后被知识份子记录下来，才称为“诗”。
当年，田间女子看到桑树黄了，落叶了，她会伤感，觉得自己老了，自然而然唱出：
“桑之落矣，其黄而陨。”
大字不识一个的村妇，却用自己的真情实感说出了如此流传千年的话。
作家蒋勋曾用大笔墨描述了电影《黄土地》这样的一个情形：
翠巧生活在陕西黄土地。有一天，城里来了一个知识分子，专门收集民歌。见到翠巧父亲，立刻掏出笔记本，说：你可不可以唱民歌给我听，我是来收集民歌的。
翠巧父亲说：“不悲，也不喜，唱什么？”
在蒋勋看来，村里人是不随便唱歌的，悲哀唱，高兴唱，我不悲不喜，唱什么歌。
一较之下，知识分子是做作的，情感空洞的，像极了现在的我们，而村民是真诚朴素情感丰沛的。
日夜相处，翠巧爱上了知识分子。当他要离开时，让翠巧唱首歌，翠巧当时心里也毫无波澜，唱不出。可望着他离去的背影，想着以后再也见不了面，翠巧惊人的歌声就出来了：“黄河九十九道湾……”
这首歌后来成了世界名曲《黄河船夫曲》。
高雅与恶俗之间到底有多大的差别？
这种差别不在于两者经受过怎样的熏陶与教育，而在于对对生活感知力与审美力。
真正的高雅不是一种玩弄辞藻的矫揉造作，而是生命对一切美好的最原始的向往。
情动于中，而形于言，便是如此，没有那么多花里胡哨，也不是一定要读那么多万卷书才能出口成章。
05
为什么要长篇大论批评恶俗、歌颂高雅？
因为，审美力往往是一个人的核心竞争力，也是一个国家、民族的核心竞争力。
在唐朝，长安、洛阳的建筑是美的，就有人专程前来学习模仿，最后建了一个平安京；在宋朝，瓷器的艺术达到了顶峰时期，至今仍然还是世界模仿的对象；而如今，中国人的审美力已经急剧下降，甚至就连辨别身边假高雅的能力都失去了，任由真恶俗戴着假高雅的面具兴风作浪。
在我们拥有抵制伪文化、伪真理、伪高雅的勇气前，最该有的还是要提高审美力，炼出一双火眼金睛。
否则，当我们被恶俗包围、淹没、吞噬的时候，都无从知晓。
THE END
声明
本文版权属于原作者。部分文章推送时因种种原因未能与原作者联系上，若涉及版权问题，敬请原作者文末写留言与我们联系。
文化名人纪念演讲
梁漱溟先生逝世三十周年纪念讲座 |梁漱溟文化思想 |叶圣陶孙女回忆叶氏文脉 |柳诒徵先生纪念讲座 |陈寅恪先生诞辰一百三十周年纪念讲座 |陈作霖先生逝世一百周年纪念讲座 |作家张爱玲诞辰一百周年纪念讲座 |林散之、高二适先生纪念讲座 |钱穆先生逝世三十周年纪念讲座 |阮玲玉诞辰一百一十周年纪念讲座 |上官云珠、周璇诞辰一百周年纪念讲座 |谭延闿逝世九十周年讲座 | 孙中山先生逝世九十五周年纪念论坛 |王阳明逝世四百九十周年纪念论坛 |
文化名家系列讲座
莫砺锋：开山大师兄 |周文重：国际关系新格局 |周晓虹：口述历史与生命历程 |周晓虹：费孝通江村调查与社会科学中国化 |周晓虹对话钱锁桥 |周晓虹、张新木、刘成富、蓝江对谈：消费社会的秘密 |群学君对话舒国治 | 群学君对话叶兆言 | 黄德海、李宏伟、王晴飞、王苏辛、黄孝阳五作家对话 |孙中兴：什么是理想的爱情 |杜春媚对话郭海平 |程章灿：作为诗人与文学史家的胡小石 |谷岳：我的行走之旅 |黄盈盈：中国人的性、爱、情 | 金光亿：人类学与文化遗产 | 周志文：人间的孔子 | 严晓星：漫谈金庸 | 周琦：越南法式风情建筑 | 魏定熙：北京大学与现代中国 | 胡翼青：大数据与人类未来 | 生命科学与人类健康系列高峰论坛 | 毕淑敏读者见面会 | 徐新对话刘成 | 谢宇教授系列演讲 | 王思明：茶叶—中国与世界 | 祁智对话苏芃：关于写作 |甘满堂：闽台庙会中的傩舞阵头 | 张静：研究思维的逻辑 | 翟学伟：差序格局——贡献、局限与新发展 | 应星：社会学想象力与历史研究 |吴愈晓：为什么教育竞争愈演愈烈？ | 李仁渊：《晚清新媒体与知识人》 |叶檀读者见面会 |冯亦同：金陵之美的五个元素 |华生、王学勤、周晓虹、徐康宁、樊和平对话 |
城市文化与人文美学
东方人文美学深度研修班（第一期） |东方人文美学深度研修班（第二期） | 大唐风物，侘寂之美：日本美术馆与博物馆之旅（第一期） |大唐国宝、千年风物：日本美术馆与博物馆之旅（第二期） |当颜真卿遇上宫崎骏：日本美术馆与博物馆之旅（第三期） |史上最大正仓院与法隆寺宝物展：日本美术馆与博物馆之旅 | 梦回大唐艺术珍品观展会 | 四姝昆曲雅集： 罗拉拉、单雯、孙芸、陈薇亦 |昱德堂藏扬州八怪精品展 | 《南京城市史》系列人文行走活动 |《格致南京》系列文化活动 | 文心雅韵：中国传统人文美学系列讲演 | “文学写作与美好城市”高峰论坛 | 仰之弥高：二十世纪中国画大家展 | 首届微城市文化论坛 | 南京城市文化深度行走（第一期：南京运渎） | 南京城市文化深度行走（第二期：明孝陵） | 南京城市文化深度行走（第三期：文旅融合） |南京城市文化深度行走（第四期：城南旧事） |南京城市文化深度行走（第五期：灵谷深松） | 南京城市文化深度行走（第六期：清凉山到石头城） | 南京城市文化深度行走（第七期：从白马公园到明孝陵） | 南京城市文化深度行走（第八期：从玄武门到台城） | 南京城市文化深度行走（第九期：从金粟庵到大报恩寺） |南京城市文化深度行走（第十期：从夫子庙到科举博物馆） | 南京城市文化深度行走（第十一期：从五马渡到达摩洞） | 南京城市文化深度行走（第十二期：从狮子山到扬子饭店） |南京城市文化深度行走（第十三期：从南朝石刻到栖霞寺） |南京城市文化深度行走（第十四期：牛年探春牛首山） | 南京城市文化深度行走（第十五期：中山陵经典纪念建筑） | 从南京到世界：第一届微城市论坛 |园林版昆曲舞蹈剧场《镜花缘记》 | 秋栖霞文学日系列活动 |
社会科学研修班与专题课程
社会心理学暑期班（2016） | 社会心理学暑期班（2017） | 社会心理学暑期班（2018） |社会科学经典理论与前沿方法暑期班（2019） |口述历史与集体记忆研修班（2020） |中国研究：历史观照与社会学想象力学术研讨会 |中国社会学：从本土化尝试到主体性建构——纪念中国社会学重建40周年学术研讨会 |第一届长三角社会学论坛 （2018） |第二届长三角社会学论坛（2019） |长三角论坛2019新春学术雅集 | 第三届长三角社会学论坛（2020） |
新书分享会 | 经典品读会
《金陵刻经处》 | 《 生活的逻辑： 城市日常世界中的民国知识人（1927-1937） 》 |《谢辰生口述》 |《袍哥》 | 《年羹尧之死》 | 《朵云封事》 |《两性》 |《放下心中的尺子——庄子哲学50讲》 |《东课楼经变》 |《旧影新说明孝陵》 |《光与真的旅途》 |《悲伤的力量》 |《永远无法返乡的人》 | 《书事》 |《情感教育》 |《百年孤独》 |《面具与乌托邦》 | 《传奇中的大唐》 | 《理解媒介》 |《单向度的人》 |《陪京首善》 |《美国大城市的死与生》 |《诗经》 |《霓虹灯外》 |《植物塑造的人类史》 |《茶馆：成都的公共生活和微观世界》 | 《拉扯大的孩子》 |《子夜》 |《读书的料及其文化生产》 |《骆驼祥子》 |《朱雀》 |《死水微澜》 |《通往父亲之路》 |《南京城市史》（新版） |
上一篇：唐诺：读书是一件最划算的事